2021年12月25日，由江苏省儒学学会主办的“新时代中华文化与中国精神研究”学术研讨会暨江苏省儒学学会2021年年会在南京中央饭店隆重召开。来自南京大学、东南大学、南京师范大学、南京理工大学、南京航空航天大学、扬州大学、南通大学、南京晓庄学院、南京邮电大学、江苏科技大学、无锡职业技术学院、江苏省社会科学院等高校和研究机构的40余位专家学者欢聚一堂，共同探讨中华文化与中国精神的基本特质与未来走向。  

大会开幕式由江苏省儒学学会秘书长、东南大学教授陆永胜主持。江苏省社会科学界联合会学会部主任夏东荣，江苏省儒学学会会长、南京大学教授李承贵分别致辞。夏东荣主任肯定了李承贵教授和他的团队为学会发展壮大作出的积极贡献。李承贵会长介绍了会议曲折举办情况，并对省社联的支持和关心表示感谢，对各位参会的会员表示感谢。

随后是大会发言阶段。李承贵教授从三方面介绍了“生生”在何种意义上可以成为儒学思想的新本体：一是梳理了传统儒家关于“生生”化生万物的代表性叙述，二是传统儒家在确定本体过程中存在的问题，三是“生生”之为本体的根据。总之，“生生”作为儒家思想新本体，是贯通、活化和践行儒家思想的血脉。南京晓庄学院陆爱勇以葛洪养生伦理思想为切入点探讨道和儒的关系，她指出养生作为一个系统的伦理工程，包含着道家思想和儒家的伦理规范，尊道贵儒、兼综儒道是魏晋葛洪思想的重要主旨。南京晓庄学院王军从概念辨析、欲恶关系、释“寡欲”、流变与影响等方面对孟子欲论进行了系统的探讨。南京师范大学深川真树在发言中介绍了董仲舒以“礼”为标准评价行为的学术根据、具体标准及其在现代伦理学研究中的意义。南京邮电大学唐根希从大同、小康说、道统说等方面探讨了孔子之道与马克思主义两者在政治学思想上的相通之处。东南大学魏福明在发言中谈及《周易》“一阴一阳之谓道”“否极泰来”等辩证思想的刚柔结构和内在缺陷，并指出这种辩证思想和王权主义“阴阳组合结构”在思维方式上的一致性。南京理工大学赵熠玮以以《善的研究》为中心，从基础概念以及西方哲学的框架视角对西田哲学中的阳明心学影响进行系统考释。江苏科技大学崔海东从本体、功夫、发用三部分考察了王艮义理的两重结构与道家倾向。南京大学代玉民就冯友兰先生的《新事论》探讨马克思主义中国化的早期传播，他以微观事例详实地介绍了冯先生以唯物史观分析中国社会的生产类型和道德类型，以及唯物史观在逻辑分析的新理学视域中的具体应用。南通大学张杰克分析了“理”之概念从“理”向“理性”的转化历程，并系统剖析了张东荪在为何输入、如何输入、如何创建等方面对中国近代哲学理性观的贡献。

下午的大会发言中，淮阴师范学院成守勇省思了现代性观念下的传统礼乐文化，并结合经典文本概述了生活礼乐、情态礼乐及本体礼乐三种形态，对传统礼乐文化中的规训与本性、生活仪式之“诚”与“伪”进行了深度概述。江苏省社会科学院孙钦香以近代实业家张謇、荣德生为例，考察了从“实学”到“实业”背景下儒家伦理的“现代合理性”。无锡职业技术学院阎秀芝从孝道存在的意义、保障机制、价值意义三个方面对儒家孝道思想展开了讨论。南京航空航天大学周菲菲从技术史范畴梳理了日本传统手工业技术传承中的隐性知识，并介绍了其与儒家教育的密切联系。江苏省社会科学院焦德明从儒家修身学的视角切入，系统介绍了中国共产党的革命修养论的发生学叙事和逻辑解析。江苏科技大学徐明生以《太平经》中为文本依据对政治哲学思想作了详细的梳理，并阐发儒道政治思想中的异同之处。南京审计大学张齐从道德和幸福两大价值出发，探讨了《易经》《易传》中的德福配称问题，论证了“太和”作为德福圆融的最高价值理想。南京师范大学吴先伍从自我与他者的角度出发，详细介绍了宰我之“安”与君子“不安”的不同特点，强调儒家之“仁”是自我对他者生死存亡的责任。东南大学陆永胜在发言中系统介绍了王阳明“知行合一”的理论效力和实践能力，并提及王阳明的“知行合一”说在当代诠释有效性与实践局限性。东南大学人文学院张星以具体的文本和史例为呈现，系统介绍“接引”与“自觉”作为王阳明指点良知本体的互动实践。金陵科技学院扈继增回顾了慎独概念的发展史、新的建构与重点内容，基于“慎”的视角阐明刘宗周对“慎独”义解，并详实论证了“对越”作为解读刘宗周“慎独”思想三重义的统摄及其意义。扬州大学樊沁永从超越和统摄两角度，系统介绍了徐梵澄先生以生生为中心的儒家精神哲学体系和儒家精神信仰。

在大会的总结阶段，吴先伍教授高度评价了参会论文的高质量，总结了中国哲学研究的三种研究进路：一是融贯中西、超越中西的哲学体系建构；二是立足现实问题、西方哲学语境进行中国哲学的回应；三是针对具体的问题、人物、流派的研究。成守勇教授在总结中表示，未来的儒学研究要注中知行合一，遵循“由知践行”“由行问知”两种研究思路和范式，兼顾理论知识和实践知识的分析。

董潇珊 供稿