2019年4月30日晚，“东林学术沙龙博士论坛”第二期于哲学系354会议室举行。南京大学哲学系2018级博士生钟纯做了题为“论心学的贵族性：从王阳明的角度看”的学术报告。

首先，钟纯对“贵族性”概念进行了阐释。他指出，“贵族性”与平民性相对，是基于等级区分的精英式特性，儒学的“贵族性”则是儒学思想主要专注于精英阶层。儒学的“贵族性”特征始于以“礼-仁”为核心的先秦儒家思想。

其次，钟纯从“明德”与“诚”两个角度来介绍阳明心学。对于“明德”，阳明认为“明德、亲民，一也。古之人明明德以亲其民，亲民所以明其明德也，是故明明德，体也；亲民，用也”，即明德与亲民是统一的整体，并非两事，而是一事，体用如一，也并非朱子所认为的明德是本，亲民是末。事实上，阳明对“明德”的论述正是致良知、万物一体以及诚意工夫的理论来源。同时，对于“诚”，阳明认为《中庸》所谓“无物不诚”，只是个诚意工夫。物之体之所以存在，是主体对它的实践工夫，这个工夫就落实到诚意上，因此诚意即为体诚。阳明认为，体诚是有别于普通大众以诚为性，而是圣人以诚为性，具有明德至善的本能。在这个意义上，体诚就是阳明对明德实践之诚意工夫开发出来，强调主体价值、境界、精神的贵族性，即阳明心学思想圣人之性的内在超越。而体诚又呈现明诚、思诚、立诚、觉诚（明觉）的特质。

最后，钟纯讨论了阳明心学的“贵族性”特征。儒学的贵族性始于先秦，但这种贵族性主要是一种等级式的贵族性。而儒学发展至明代，儒学的等级性相较于先秦较为弱化，出现平民化的倾向。王阳明则将儒家等级式的贵族性转换为心学式的贵族性。也就是说，阳明将“明德”视为其理论的来源，不仅以良知作为明德之本心，万物一体作为明德之本体，还以诚意之工夫践行明德。其贵族性在心学思想上表现为以体诚为中心的价值、精神、境界及其内在超越，以及在政治思想上则体现为具有严格等级区分的圣贤之治。

在互动讨论环节，钟纯就“德性论与贵族性的关系”“明德与良知的关心”“圣人与贵族性的关系”“如何在现代社会讨论‘贵族性’这个话题”“如何看待儒学发展的平民化趋势”等问题做了回答，现场讨论气氛热烈。    

撰稿：郝祥莉

编辑：盛丽萍

审校：代玉民