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    “心学与中国哲学的使命”高端论坛在贵阳学院举办
    发布时间:2026-07-31  浏览次数:25次

       2026 7 29 日, 由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办的心学与中国哲学的使命高端论坛在贵阳学院举行。南京大学哲学学院李承贵教授, 贵阳学院阳明学与黔学研究院院长刘继平教授,贵州大学哲学学院龚晓康教授,湖北大学哲学学院姚才刚教授,山东大学儒学高等研究院沈顺福教授,西安交通大学哲学系张培高教授,东南大学人文学院陆永胜教授参加论坛。与会专家围绕心学的发展脉络、理论价值、哲学使命及其当代意义展开深入讨论,从中国哲学自身发展、文明传承与现实关怀等多个维度, 对心学研究的未来方向进行了系统阐发。


    论坛开幕阶段,李承贵教授介绍了本次活动的缘起。他说 ,自己这两年逐渐意识到在心学 、中国哲学思考研究过程遭遇了瓶颈, 希望与同仁交流相关看法;这次来贵阳正好遇到几位从事心学研究 、中国哲学的同道, 于是相约聚集切磋;贵阳是王阳明早年讲学之地,正好具有纪念意义。这个想法最后由刘院长负责落实, 于是就有了这次具有特殊意义的交流。

    — 、如何探寻建构中国哲学自主知识体系的路径

    李承贵认为,建构哲学自主知识体系,首先必须从问题开始,因为有了问题我们才要建构新的自主知识体系,那么哪些问题呢? 李教授认为有如下问题:一是我们对古代哲学思想的研究已有漫长的历史,出版了非常多的学术成果,那么我们的研究成果对于中国哲学思想究竟贡献哪些新知识? 哪些新观点? 二是我们的前辈,比如现代新儒家,究竟在哪些方面对于中国古代哲学知识取得了新的突破? 推动了中国古代哲学知识的进步? 三是我们哲学研究对于中国社会问题、人类问题的解决究竟提供了哪些真正有益的方法和思想? 四是我们是否对中国古代哲学在塑造国民性方面有了正确的、客观的认知? 我们的研究成果或已取得的哲学知识对于中华民族国民性塑造究竟起到了怎样的作用? 这些问题都必须面对而不应该回避问题,也是建构哲学自主知识体系的关键。那么,如何应对这些问题呢? 李承贵教授提出几条建议,他认为,不能把已有的哲学知识、哲学形态视为天经地义,而必须持有怀疑的态度和精神,该颠覆的必须颠覆;第二,必须贯彻逆向研究思维和方法, 不能只做顺向的 、讨好的 、粉饰的 、奴性的研究,不能毫无原则地去虚夸、去赞美,而要从批判的角度探索新的哲学知识体系;第三,必须找准突破口以建构新的哲学知识体系,就是说,必须针对现有哲学知识体系进行建构 。对于如何找准突破口, 李承贵教授先是例举了天人关系的例子,他认为中国古代占主流的“天人合一”论, 由于关闭了人与自然交流的通道 、取消了人与自然的张力,因而需要重建另一套天人关系体系,为人与自然直接对话提供条件 ,从而建构新的“天人关系”知识体系;其次他列举人性本善论 ,他认为传统哲学将人性本善视为圭臬,视为一种绝对,但事实上它在解释生活中恶的问题时捉禁见肘,特别是宋明理学以天理喻善从而进一步固化人性本善观念,可是我们需要问:为什么可以说“性即理”? 为什么可以说心即性”? 为什么可以说“心即”? 等, 在这种追问基础上建构新的人性论知识体系。李承贵教授认为这些都是值得进一步思考的建构新的哲学自主知识体系的突破口。

    二 、心学发展的学术使命与哲学意义


    龚晓康教授认为,当前心学研究需要突破既有框架,从中国哲学整体发展的视野重新理解心学的形成与价值。他指出,心学不应仅被限定于陆王心学,而应置于中国哲学长期发展的历史脉络中加以考察 。从先秦儒学开始 “心”的问题便已具有重要地位,孔子的仁学、孟子对仁的人心诠释,以及后世儒家关于心性问题的讨论,共同构成了心学发展的思想基础。在哲学使命方面,龚晓康教授指出 ,心学研究需要进一步展开与西方哲学的对话,通过比较研究揭示中国哲学关于心、情 、理关系的独特思想资源 。他认为 ,阳明心学对于主体性 、道德实践以及人的精神世界具有重要启发意义, 可以为现代哲学中的相关问题提供新的思考路径。同时,龚晓康教授强调,心学还具有时代使命。在人工智能与技术快速发展的背景下,如何理解人的主体性、道德直觉与精神超越能力,是当代哲学需要面对的重要问题。心学关于良知与人的道德主体性的讨论,为反思技术时代中的人与世界关系提供了重要思想资源。

    三 、明代心学的发展形态与历史影响

    姚才刚教授围绕明代心学的发展历程进行了系统分析。他指出,明代是儒家心学发展的重要阶段,但明代心学并不等同于阳明学,其内部呈现出多元发展的思想形态。对心学概念进行合理界定,需要区分广义的心性之学与狭义的心本论传统,既避免将心学无限泛化,也避免以阳明心学取代明代心学的复杂面貌。姚才刚教授进一步分析了明代不同心学流派之间的差异,包括陈献章、湛若水、刘宗周等学者的思想特点。他指出,明代心学不仅在当时产生了广泛影响,也对后世儒学发展以及东亚思想文化产生了深远影响。同时,心学自身也经历了持续的批评与反思,这些争论推动了儒学思想的不断深化 。谈及心学的当代价值,姚才刚教授认为,心学并非单纯的知识体系,而是一种关涉人的身心安顿与精神成长的思想传统。在现代社会精神压力不断增加的背景下,心学仍具有重要的人文意义。

    四 、阳明心学的理论贡献与未来发展

    沈顺福教授从阳明学产生的思想背景出发,分析了阳明心学与程朱理学之间的关系 。他指出, 阳明心学的重要贡献在于重新强调“心”的主体作用 ,试图解决程朱理学中过度强调客观之理而可能弱化主体性的问题。沈顺福教授认为,阳明关于“心”的理解具有复杂内涵,其中既包含作为生命主体的现实之心,也包含作为道德根据的良知。他指出,阳明学在主体性问题上的探索具有重要意义,但其理论仍存在进一步发展的空间。未来心学研究需要在继承传统思想资源的基础上,对主体 、 自由与道德实践等问题展开更深入的哲学反思。

    五 、心学的现实关怀与时代使命


    张培高教授从儒家哲学回应现实问题的角度展开讨论。他指出,孔子、朱熹、王阳明等儒家思想家的理论建构,始终针对人的生命实践与现实处境展开,关注人的本性、道德修养以及社会秩序问题。儒家哲学虽然产生于不同历史时期,但其所面对的人性问题具有一定的延续性,例如人的欲望、利益追求以及道德意识之间的关系,至今仍具有现实意义 。张培高教授认为,心学的重要价值在于通过对良知、道德主体以及人格修养的强调,引导人反思自身行为与价值选择。在现代社会中,如何通过教育与文化建设促进人的精神成长,是传统哲学资源能够继续发挥作用的重要方向。他指出,传统文化的当代转化需要避免简单化理解,而应深入分析其对于现代社会 、人格塑造以及价值建构的积极意义。

    六 、心学研究的当代视野与理论创新


    陆永胜教授围绕“心学与中国哲学的使命”这一主题,指出这一问题本身具有鲜明的当代视野 。讨论心学的使命,首先需要明确心学的思想边界,不能将其理解为能够解决所有问题的普遍性理论,而应在其独特的问题意识与理论范围内理解其价值 。陆永胜教授认为, 当前心学研究需要突破传统哲学史中“辨异同 、论高低”的叙述模式,从更宏观的思想流变角度重新审视心学的发展过程 。他指出,学术史的发展并非简单表现为某一思想取代另一思想,而是在不断回应时代问题的过程中形成新的理论展开。因此, 理解心学的现代意义, 需要超越简单的“王反朱”循环叙事, 在古今中西的视域中重新定位其思想价值。在当代使命方面 ,陆永胜教授强调,心学需要进一步思考如何参与现实生活。他指出,心学不仅具有本体论、功夫境界论的义理意义,也可以作为一种思想操练 、生活方式,甚或一种方法进入社会实践领域。未来研究需要深入探讨心学的社会化过程,分析其如何在日常生活、文化秩序与价值建构中发挥作用,并在此基础上阐释其持续性的思想生命力。

    七 、论坛总结

    李承贵教授对论坛讨论进行了总结,认为此次交流聚焦问题、思想深入,对于重新思考中国哲学研究的方向具有积极意义; 本次论坛围绕心学的历史脉络、理论价值及当代使命展开多维度探讨,对于推动中国哲学与世界哲学展开更深入的对话, 为构建具有主体性的中国哲学自主知识体系贡献力量。



    论坛最后,刘继平教授对与会专家的精彩发言表示感谢。他指出,本次论坛围绕心学与中国哲学使命展开深入交流,为进一步推动阳明学与中国哲学研究提供了重要启示。












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