李承贵

尊敬的江南大学各位领导，尊敬的各位老师、各位朋友，上午好！

非常感谢江南大学领导支持举办这个会议，特别是在当前疫情仍然没有完全得到控制的情形下，尤为难得！很是钦佩！

江南大学的朋友安排这个会议的发言顺序也很有智慧，似乎是心有灵犀，前面四位谈的都是如何利用传统智慧化解人类遭受的各种灾难，我要谈的则是 “对以传统智慧救治人类灾难”这种现象的反省，似乎有点唱反调。我准备讲两个问题：

一是“三个依然如故”。

在座的朋友知道，每次灾难的发生，人类都心急如焚，也非常恐惧，四处寻找药方，而最喜欢找的药方就是古人的智慧，特别是中国传统思想最受欢迎，也最辛苦。出了什么事，我们都要把中国传统思想抬出来，可是每次抬出来之后，比如“天人合一”观念，除了吵吵闹闹，写些不痛不痒的文章之外，似乎于事无补，没有任何实际的效果，从而出现了我所说的“三种依然如故”现象：

第一个是“传统思想”依然如故。就是说，每次传统思想或传统智慧被抬出来的时候，非常震撼，似乎灾害遇到了天敌，会立马销声匿迹，可事实是，我们把传统思想（比如“天人合一”）大张旗鼓地炒上几次之后，传统思想（“天人合一”）似乎没有英雄般表现，未能表现出它的价值或效用，没有满足我们的期待，而是逐渐归于沉寂。

第二个是“自然灾难”依然如故。查阅人类史就发现，人类遭受的灾难自古至今从未间断，比如公元前430年爆发的雅典鼠疫，有近1/2人口死亡，整个雅典几乎被摧毁；再如公元164年发生的爆发的古罗马“安东尼瘟疫”，死亡人数高达五百万。而就我们中国言，据相关文献记载，从西汉到清末，至少发生过321次大型瘟疫。这个事实说明，人们没有觉悟“天人合一”智慧时期就有灾难发生，而人们觉悟了“天人合一”智慧以后，仍然有灾难发生。因此我们的结论只能是：有些灾难是必然的，是与人类相伴而行的，只要人类存活下去，就不会让你天天安心、让你洋洋得意，让你忘乎所以，有时也要让你哭几下、让你伤心一阵子，让你痛苦万分。这似乎也很公平。总之，不管人类觉悟不觉悟“天人合一”，“自然灾难”依然如故。对不对？

第三个是“精明人类”依然如故。虽然说人是万物之灵，但也可以说是万恶之首，自私的、精于算计的、胆小怕死的人类面对灾难时，都会踊跃跳出来批评这个、谩骂那个，并且大张旗鼓地寻找所谓古代智慧，但是，当人类发泄完之后，他们该干什么还是干什么，破坏生态的行为依然层出不穷，比如毁树的、造假的、污染的等，刚才还说要牢记教训，转身就什么都没有发生似的。因此我说，“精明人类”依然如故，没有因为所遭遇的灾害而改变什么。

很悲观吧，各位？但这是事实。因此，这“三个依然如故”说明，我们必须走出一味希望“传统智慧”解决生态问题的迷思，我们必须对习惯了的应对灾难的方式进行调整。怎样调整？其实没有什么灵丹妙药，我觉得大家在某些方面身体力行，或许就是很大的成功了。这样就有了我要谈的第二个问题。

二是“四种身体力行”。

就我刚才说的，由于许多灾难与人类相伴而行，因此人类只能尽最大力量减缓人类遭受灾难的速度、减轻人类遭受灾难的程度。而要做到这点，或许可尝试如下“四种身体力行”。

第一是树立抑制灾难的自觉意识。人的认知水平、自身素质不同，就像我们在微信群里看到的，人们在是非、常识、价值观等方面，存在巨大的差异，而就生态自觉意识方面，也是仁者见仁、智者见智，所以建立保护生态的自觉意识还是非常重要，也就是要从思想观念上树立起正确的生态观念。这种自觉意识当然可从传统资源中去寻找，比如，儒家自不必说，道家、墨家、阴阳家、佛教等都有，我们可以从这些学说考中发掘、整理、提炼出处理天人关系的思想资源，进一步可以编成教科书，尽可能编的通俗易通而又能让人们、特别青年人觉得与他们的生命息息关联。而且，我们要年复一年地讲，日复一日地讲，时时刻刻讲，讲多了，进脑了，潜移默化，深入人心，让生态自觉意识的种子在人们心里种下，进而具体化为行为规范，习以为常，所谓“继善成性”。这样的话，也许就可以帮助改变我刚才讲的“依然如故”现象。

第二是发展经济以保障人的生计。在座的朋友都知道，发展经济是一把双刃剑，经济的增长必然给生态带来问题，必然会给环境造成影响，必然对生态造成程度不同的破坏，但我们发现，有些破坏生态的行为，我们还必须求助于经济的发展。为什么？因为有些地方之所以破坏生态，就是因为生存、生活问题得不到合理解决。比如，住在黄河、长江源头地区的百姓，因为山里无农田不能种庄稼，也没有别的经济来源，他们的生活来源只能靠贩卖山中的树木才得以维持，用卖掉一棵树换来的钱可以养活全家人一个月，所以要月月砍，如果贪心一点的人，必然会砍伐更多的树。这样长期下去，不要多长时间，山上的树木很快会被砍光，本来郁郁葱葱的山很快就成为光溜溜的秃头，后果就是植被遭到破坏，泥沙俱下，洪灾来袭。从这个例子看，发展经济解决当地人生计问题才是解决生态问题根本，具体而言，一是迁徙，即将处于这种困难情境中的百姓迁徙出来，安置好，让他们自食其力，衣食无忧；二是安排工作，能否为处于这种困难情境中的百姓提供工作，使他们改变依靠砍树维持生活的状态。事实上，这种情况在我们国家还是比较多的，所以这是个国家层面的问题，刚才我讲树立生态保护的自觉意识，但如果人家连饭都没得吃，食不果腹，保护生态的自觉意识怎么树立起来呢？

第三是提升科学以减低污染程度。为什么说解决生态灾难还是靠发展科学？刚才我说到，发展经济、发展工业有助于生态问题的解决，不过，我们必须认识到，发展经济、发展工业所带来的生态问题，却需要科学来解决。所谓解铃还须系铃人。我这里从三个方面说：第一，工业排污需要科学。我们知道，所有工厂都会产生程度不同的污染，必须排污，尤其是化工企业，污染特别严重，中国的北方雾霾很严重，就与化工厂排污有很大关系。但是，由于每家工厂背后都有许多家庭，这些家庭靠工厂生活，所以我们不能用采取关闭工厂的野蛮手段解决这个问题，而还需要依赖科学，通过科学技术将排污问题进行解决，尽最大可能将污染降到最低限度。第二，发明、制造节约资源的设备或仪器。随着人们节约能源意识的提高，我们已经制造出许多节能设备，比如节能灯之类。我认为，我们还应该在节能这个发面努力，将节能设备、仪器推广到所有领域。比如，我们是否能制造出定量用水仪器，我们的洗澡用水能否做到确定洗一次的用水量？吃饭也是如此，我觉得韩国、日本的吃饭方式还是值得我们学习的。这些科学技术的提升，相信有助于节省能源，从而对保护生态提供帮助。第三，能否发明随时监测到破坏生态行为的仪器？环顾当下，破坏生态的行为还是屡见不鲜的，虽然轻重不一，但的确很普遍。那么，我们能否设计出“损害生态行为监测器”？这是我的一个胡思乱想。比如农药的投放、树木的砍伐、水源的污染等，我们能否发明出科学仪器对这些破坏生态的行为进行监测？这次北京新发地新冠感染的查找，就使用了微信、支付宝所储存的数据，很快将到过新发地的人悉数找到，然后进行检测，可见，监测器的确非常有帮助。因此，如何应用高科技手段减低污染程度，科学是大有作为的，从而我们的科学家也是大有作为的。

第四是建立机制以规范人的行为。我们说没有规矩不成方圆，生态问题，说到底是人与自然关系问题，而在这个关系中，人是主导者。人如没有自觉，再宣讲也没有用，所以在上面几条基础上，我们还需要建立一套相应的制度，并配有监督、惩罚措施。比如，乱砍乱伐行为、工业排污行为、污染青山绿水行为、浪费行为等，建立相应的规则，实施监督，明确惩罚措施，并且严格执行，让人们意识到破坏生态是需要付出成本的，这样或许会有些效果。

无疑，我这里讲的“四种身体力行”是相互联系的，因为缺了哪一条好像都不妥，也是相得益彰的，因为每一项作用的发挥对其他项都有帮助，因此，如果我们能四管齐下，或许能够有所收获，也就不需要像我在这里如此悲观地说什么“三个依然如故”。

好了，以上我主要是以“人们希望‘天人合一’解决生态问题”为例，表达我个人对于“传统智慧在解决人类遭遇灾难时真实表现”之观察，并在这个基础上提出一些可供人们、特别是职能部门参考的建议。而我发言的核心精神是：希望人类在应对所遭遇的各种灾难时，不能一味地满足于诸如“人的价值至高无上”等抽象的理论叙说，更重要的是，应将从我们嘴里唱出的高大上理论付诸行动，从我们每个人自己开始。因而最后用荀子的话结束我的发言：“天有其时，地有其财，人有其治。”（《荀子·天论》）我想，如果天、地、人能做到各尽其性，各担其职，各守其分，那么，我们依然是能与生机盎然的宇宙共享其胜的！

谢谢大家！

（此文根据在江南大学举办的“儒学传统与全球性危机应对”学术研讨会上的发言整理而成。2020年6月20日于无锡。本文刊发《江南大学学报》2020年第期。作者系南京大学哲学系教授。）